Звериный стиль в символике Алтая

Предметы с изображениями в зверином стиле использовали уже в бронзовом веке. Изображали разных зверей, чаще всего это были хищники, но могли быть кони, олени, лоси, козлы либо фантастические существа. Изображения наносили на самые разнообразные предметы, а в некоторых культурах делали татуировки со звериной символикой. В современном мире мы можем соприкоснуться с древними анималистичными сюжетами через государственные символики и национальные орнаменты.

Архаизация этнической культуры алтайцев происходит на фоне возрождения образа скифов пазырыкского времени, живших раньше тюрков каганата – этнических предков тюркоязычных народов, в том числе алтайцев.

Пазырыкская археологическая культура, названная по одному из курганов Горного Алтая (VI-IV вв. до н.э.), стала широко известна в середине прошлого века. Ее скифо-сибирский звериный стиль, называемый также «пазырыкским», характеризуется особой манерой изображения животных: копытных, хищников и птиц. Их образы, переданные в движении, рисуют не только сцены борьбы, которые можно увидеть на находках из пазырыкских курганов – войлочных коврах, кожаных сосудах, седлах, сбруе, одежде, татуировках погребенных. Этот древний «звериный» стиль, созданный 2,5 тыс. лет назад, стал популярным в конце прошлого века при создании бренда региона и приобрел вторую жизнь в работах художников - оформителей и народных умельцев, изготавливающих сувениры. Пазырыкские образы украшают стилизованный алтайский костюм, сценические наряды эпических героев и одеяния воинов из курганов, реставрированные местными модельерами и демонстрируемые на празднике Эл Ойын и других мероприятиях общереспубликанского значения.

Символы археологического прошлого связывают древнее и современное сообщество. В массовом сознании сложился образ Горного Алтая как уникального места с неповторимой пазырыкской культурой. Неслучайно пазырыкские образы становятся не только декором, но и этнополитическим символом региона. Одним из последствий возрождения родовой структуры алтайцев в 1990-х гг. явилась разработка целой системы маркеров сёока-рода – родовой горы, священных животных или птиц, тамги. Тамга, как знак родовой собственности, традиционно используемый для клеймения скота, особенно лошадей, стала трактоваться как оберег сёока-рода. Символы, представляющие родовую структуру, и новый знак Ага зайсана (Старшего родового главы) выполнены в пазырыкском стиле и демонстрируются на возрожденных родовых собраниях, праздниках Эл ойын и Чага байрам (алтайского нового года).

Под влиянием скифо-сибирского звериного стиля оформлен фасад Национального театра драмы им. П.В. Кучияка. Его четырехгранный конус крыши стилизован под алтайское жилище айыл, фасад оформлен «кедровыми» панно. На нем изображен 12-летний цикл календаря как один из ключевых атрибутов традиционной культуры алтайцев. Каждое из 12 животных, давших название году цикла: мышь, корова, барс, заяц, дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья – представлено в пазырыкском стиле. Для него характерен набор канонических поз животных: изображения свернувшегося кошачьего хищника, копытных животных, стоящих на кончиках копыт. Образ каждого животного заключен в круг – голова, хвост и конечности сомкнуты в единое целое.

В канонических образах пазырыкского стиля передано двоякое состояние, с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой - гармония и уравновешенность. На фасаде Национального музея им. А.В. Анохина изображен типичный представитель древнего прошлого – «небесный» олень с откинутыми на спину ветвистыми рогами и подогнутыми ногами.
В картине мира современных алтайцев прослеживается преемственность с мировоззренческой системой предыдущих эпох. В представлении скотоводов-кочевников беспредельный физический мир не актуален; он сужен до освоенных пределов. Ограниченный жизненный мир наполнен особым содержанием, а ориентиром в нем выступает ритуальная символика. В повседневной жизни актуально соблюдение языка символов и знаков: жизненно важные дела начинают в новолуние, при этом во всем придерживаются чётного числа, восточной стороны, светлых тонов и пр. Материальные предметы (сосуд, треножник), природные объекты (гора, река) и явления (новолуние, закат) принадлежат одновременно двум мирам: профанному, с обыденными и утилитарными характеристиками, и сакральному – с символическим смыслом. Коды земного и потустороннего миров сведены к следующим бинарным оппозициям: «восток -запад», «новая луна – старая луна», «по кругу солнца – против хода солнца». В зависимости от ситуации действует определенная цепь символов, по которой «прочитывается» смысл ритуала – в честь живых или в память ушедших, при этом учитываются лунные фазы, время суток, сторона света. Обычай соблюдения границы между земным и подземным миром был актуализирован бурханизмом в начале прошлого века. Под его влиянием в этническом сознании алтайцев сложилось представление о том, что наряду со знанием родного языка важным маркером этничности выступает соблюдение ритуальных практик как некий эталон «алтайского», основанный на традиционном мировоззрении.


Статья взята из Вестника Томского государственного университета.
Автор статьи: Н.А. Тадина и Т.С. Ябыштаева.
Источник: Н.А. Тадина, Т.С. Ябыштаев. Пазырыкский стиль символьной атрибутики Республики Алтай в контексте картины мира алтайцев. // Вестник Томского государственного университета. История. 2013. №3 (23)